氣的秘密

「氣」的文化

華夏文化一以貫之強調「氣」。在日常生活中，「氣」無所不在。世界各地的華人，無論旅居何處，離鄉多久，見面總是先談起「天氣」如何？接著問候彼此的「氣色」，或者是最近「運氣」如何？講到市況，最怕沒「人氣」；一旦老闆或老婆發「脾氣」，整天就落得一身「衰氣」，混身沒「元氣」；連下圍棋都以幾「氣」教導小孩子，這些日常的用語，看似老生常談，卻是文化與漢醫的交集與核心。

在漢醫的經典中，「氣」更是貫穿了整個脈絡，不能深入了解「氣」，不但無法掌握漢醫的精髓；對於華夏文化的精華，如山醫命相卜等應用學科的論證，必定有如隔靴搔癢。

最早討論「運氣」的內容，記載在黃帝內經素問中，黃帝詢問鬼臾區其先人流傳下來的知識與應用的範圍，早在此書成書幾百年之前，這些系統化的規律性就在我們的祖先的傳承下，一代一代的傳遞印証與應用，並且指導著原始部族農、漁、狩、牧各種群聚生活的進行。

素問中的至真要大論完整的將「運氣」的規律與變化具體而微的總結成一甲子六十年的週期循環，「主氣」、「客氣」與「復氣」的交互變化貫穿了天、地、人之間的「常」與「變」。這樣的應用知識，一般簡稱為「陰陽五行」的體系，小則影響到醫師對病患病情的掌握，大者影響到戰爭的勝負與天下之大勢，並且落實在市井小民的章回小說文化之中。


千古英雄人物

羅貫中的三國演義在赤壁之戰的章節中，生動的刻劃出「主氣」、「客氣」與「復氣」在「天氣」與戰事的影響，並藉此品評千古英雄人物的底蘊。

當周瑜與孔明達成火攻的合作戰略後，周瑜只高興了半天就託病躲起來，因為這時冬天的「主氣」讓西北風長驅直入由長江北岸吹向南岸的周瑜東吳水師大營。不知有「復氣」的周瑜被孔明看出了心病，並開出一劑建祭壇「借東風」的妙計良方，雖然半信半疑，周瑜還是依孔明的戰略，一步步的佈置「連環船」、「打黃蓋」等戰術。

另一方面，面對東吳策士龐統的火燒連環船詭計，曹操賭定的回應身旁策士「主氣」為西北風，東吳火攻不需為憂，火將燒往東吳水師。但當黃蓋詐降時，剛好反常吹起東南風，曹操仍自信的回應身旁將領「偶一復氣，不足為懼」，因為這類的反常氣候經驗上應是稍許即逝；曹操明知此反常氣候為復氣，犯的並非輕敵之失，而是知識的限制；他沒料到的是，有如此天才的敵人，能將抽象的理論落實成實際的應用。

孔明藉由水溫的量測補捉隆冬主氣「寒氣」的極至與反轉，用以推算出「復氣」出現的時機與歷程。偶一復氣竟然延續成三天三夜的東南風，再配合黃蓋適時詐降的自殺艦隊，江北曹操的水師大營與上千船艦付之一炬，檣櫓灰飛煙滅。加上孫劉聯軍的夾擊，曹操只有遁走華陽道，兵敗如山倒，赤壁之戰一舉奠定三國鼎立，也讓羽扇綸巾的孔明，贏得天下第一軍師的千古稱頌。

諸葛孔明對運氣的掌握，讓周瑜驚讚「鬼神莫測」，而感嘆「既生瑜何生亮」，欲除之而後快，深恐危及霸業。而曹操在兵敗赤壁後，痛哭失聲，人們以為因兵敗而哭，他卻回答為策士郭嘉在南征赤壁之前英年早逝而泣，「若郭嘉復生，不致於有如此之敗」，北方諸雄與江東群儒竟無人可與諸葛亮分庭抗禮。

這也難怪，畢竟「氣」的文化在華夏民族王公貴族與庶民草芥皆耳熟能詳，但「五運六氣」「陰陽五行」變化的奧祕與應用和漢醫的傳承雷同，自古只在少數人之間代代師徒相傳，連曹操周瑜都未能一窺全貌。


周期性波動

那到底「氣」的定義是什麼？是氣態或液態的流體？或是如熱力學下無形體的能量或代表趨勢的镝（Entropy）？

根據我多年的研究心得，「氣」其實泛指周期性波動的現象，也就是具備「波」的性質的各種主體，當然包含了流體、能量或镝。若現象的主體是物質，就有數量上「增」或「減」的周期波動；若現象的主體是能量，就具備「功」或「能」的轉變作用；若現象的主體是信息，就呈現「消」與「長」的周期性變化與趨勢，甚至簡單如「開」與「關」的「陰陽」變化。若現象的主體是生命或生態系，自然出現「生」、「老」、「病」、「死」周期性的消長波動。

最高的效率

這些周期性波動的各種主體若要維持最高的效率，最佳的方式正是滿足「共振」的條件，尤其是生命體或生態系，在物種演化上，維持最高的能量效率是生存最重要的因素之一，所以大多數傳統醫學的學者會主張「氣」就是能量；而王唯工教授主張「氣」就是「共振」。其實能量只是氣的形式之一，而共振則是氣的基本特性。

在這樣的解釋下就很容易理解為何大多數的「氣功」都具備周期性反復的動作；老生常談總是勸人把握一年之計在於春的「生氣」與一日之計在於晨的「朝氣」來「一鼓作氣」，而不願意到了「暮氣」之時才想改變「死氣」沉沉的局面，因為此時已再三而「氣竭」了；因此醫宗金鑑才有對外感病病情「朝安」、「晝慧」、「夕加」、「夜甚」的描述，即提醒醫師須把握病情會隨著每日周期的時序所演變，掌握周期性規律下的秩序才能在關鍵時刻扭轉乾坤，事半功倍，這就是「天人合一」的道理，也就是物理學「共振」的原理。

資料來源:當代漢醫苑